當你不再年輕

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期 :2022-11-21

當你不再年輕，就該收斂狂野與孤傲的內心。
當你不再年輕，就該知道知識與時間的價值。
當你不再年輕，就該承擔家庭與工作的責任。
當你不再年輕，就該了解親情與友情的重要。
當你不再年輕，就該分辨夢想與現實的差距。

雖然你不再年輕，雖然生活不再那麼容易，雖然...

你仍然可以擁有一顆赤誠與良善的心。
你仍然可以享受自然與生命的美好。
你仍然可以活出自己美麗的人生。

-- Fred F.M. Wang 葭月有感

 

 

瑞芳詩學研究會與父親

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期:2022-0-16

最近整理父親的詩作並上網蒐集相關訊息，看到李永萍(前立委)於2020年參加瑞芳詩學研究會活動上傳臉書的影片。

https://www.facebook.com/watch/?v=1925488594259702

影片前半段以台語吟唱杜牧詩"清明"者就是現任瑞芳詩學研究會理事長楊慶昌，楊慶昌即創辦人楊阿本之子，從影片可以緬懷先父當年與詩學研究會同好登山作詩吟詩的情景。 

 

瑞芳詩學研究會，楊阿本先生創立於民國七十八年，詩學教師與顧問是碩儒姚德昌老師。姚老師在九份成立私塾教授漢學三十餘年，楊阿本先生是姚老師的學生。姚老師曾任雙溪貂山吟社[1]理事長，早年東北台灣一代文風鼎盛，有雙溪貂山吟社，九份奎山吟社，頭城登瀛吟社，基隆大同吟社，四家詩社在日治政府皇民化運動限制漢學的狀況下，不屈服於異族壓迫，仍經常舉行吟詩會推廣漢學，並共同舉辦詩會互相切磋，所謂"夏季貂山，秋季奎山，冬季登瀛[2]。群賢畢集絃歌不絕，盛極一時。"，後來只有瑞芳詩學研究會師生傳承並延續這些活動。

 

父親在九份長大，祖父是煤礦礦工，家貧父親無法上學識字，成年後才在姚老師門下學習漢字與詩詞，對吟詩作詞頗為愛好，曾在台灣各詩學的期刊投稿並得獎。瑞芳詩學研究會成立時父親就加入，還曾擔任第二屆理事，瑞芳詩學研究會發行的奎山新詠內有父親二十首詩作，奎山新詠第二集有十六首詩作。下面是"奎山新詠"之甲戌年(民國八十三年)孔子誕辰詩集中父親的一首詩作。

 

主題 勤學習三餘

珍惜寒冬夜雨餘 焚膏發憤讀經書

埋頭勵志慇懃學 刺股醒神惰懶除

少既崇儒仁義重 老來皈佛利名疎

欣逢紀孔尊師日 振俗淳風舉世譽 -- 王明堂

 

註1 :

日治時期大正十三年(西元1924年)創立的雙溪吟會於昭和三年(西元1928年）更名為貂山吟社。

註2 :

貂山 : 貂山吟社，貂山即新北市瑞芳區與雙溪區間的三貂嶺。

奎山 : 奎山吟社，奎山即位於九份與金瓜石間的基隆山。

登瀛 : 宜蘭縣頭城的登瀛吟社。

 

 

古人智慧"諸葛亮誡子書"

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期:2022-4-21

年輕的時候常常看一些勵志的文章與格言惕勵自己，高中時看很多的古文，大學則是接觸很多西洋文學，很多的智慧是不分古今，不分宗教與國界的。

下面分享自己簡單的翻譯"諸葛亮誡子書" :

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，
譯：君子的行為操守，靜心可以自省修身，節儉可以培養良好的品德(操守)。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
譯：清淨自持才能立定志向，平穩沉著，不為雜念所左右，才能專心致志實現目標。

夫學須靜也，才須學也，
譯：學習必須靜心專一，而才能則來自學習。

非學無以廣才，非志無以成學。
譯：致力於學習才能增長才能，立定志向學習才能有所成就。

慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
譯：放縱懶散就無法砥礪振奮精神，個性急躁則不能陶冶良好的性情。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
譯：等到年老，就會後悔，這段就不用多翻譯了
 

 

退步原來是向前

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期: 2021-6-10

很多年前在馬偕健檢中心等待做健檢，休息室中掛一幅畫，畫中有一首詩，是五代後梁契此和尚寫的插秧偈 :

"手把青秧插滿田， 低頭便見水中天； 心地清淨方為道， 退步原來是向前。"
當時並沒有很深的感受，到了五十歲，生了一場大病，才深刻體會這首詩的深意。

我五十歲以前汲汲營營於提升自己的能力，在工作上自我要求很高；五十歲後試著放下放慢，學習過更平衡與更健康的人生。就像插秧一樣，看似後退，其實仍然是向前，只是面對人生的視野不同，角度不同。

岳父

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期:2021-5-23

最近看了一本1995年希代出版林照真著作的"中國人的悲哀’ ，這本書是國內第一本老兵傷痕

文學書籍。老兵是歷史悲劇下的祭品，為國家犧牲青春與健康，許多老兵還無法獲得應有的

權益，流離失所，成為社會的邊緣人，在這個社會得不到應有的尊重與關懷...。

 

相較書中的許多老兵的不幸，隨著軍隊來到台灣的岳父或許算是比較幸運的，在此簡單的紀

錄一下岳父的經歷。

岳父是隨著軍隊來台灣的老兵。十四歲那年，軍隊在他的老家丟下一袋米後，就拉他去當兵

了。他參與了抗日與國共內戰，經歷無數槍林彈雨的日子後，隨著軍隊來到台灣。岳父曾說

＂行軍時走到哪裡就睡哪裡，你知道最好睡的地點是哪兒嗎？＂答案是墳墓，因為墳墓比較

平，夏天涼爽。

在清明與重陽的日子，岳父只能在門口向著海峽的方向祭拜祖先，並思念江蘇老家的父母，

等著反攻回去可以孝敬他們。

一年又過一年，到了中年發現這個希望越來越渺茫，才決定在這裡落腳生根娶妻生子。岳母

是客家女子，岳父家居住的村子裡有許多娶原住民或外籍新娘的老榮民，還有更多的單身老

榮民。

1987年政府終於開放老兵返鄉探親，這些老榮民在晚年終於可以踏上故鄉的土地，只是故鄉

人事已非，岳父的父母早在戰亂時餓死，沒能等到這個遠方的兒子回來探望。完成探親之路

回台灣沒多久，岳父就過世了，能夠返鄉多少也算了他一件心願。

1986~1987年老兵爭取返鄉探親相關新聞 :

1986年 7月7日，幾百名老兵聚集在國民黨中央黨部前請願，打出「回家找爹娘」的標語。

1987年3月28日，何文德等老兵為爭取返鄉探親權力，在台北市幸安國小舉辦第一場活動「

想家演講會」，有兩千多人到場。

1987年5月10日，促進會在國父紀念館紀念母親節表達訴求，老兵穿著書寫「想家」的衣服

，手持「抓我來當兵、送我回家去」、「白髮娘盼兒歸、紅粧守空幃」等標語。

1987年12月1日，《台灣地區民眾赴大陸探親辦法》正式實施，民眾陸續到大陸探親，

一個月內即有一萬多人踏上回鄉之路

莊子與列子書中的超能力者

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期: 2019/12/20

一 乘風飛行
"夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。" -- 莊子-逍遙遊篇

"心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？" -- 列子·黃帝

二 神人
 "藐姑射之山， 有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟..." -- 莊子-逍遙遊篇
譯 : 遙遠的北方有一座山,名叫姑射,山中居住神人,肌膚像冰雪般晶瑩潔白,柔美溫婉好似深閨中的少女,不食人間的五穀,以風和朝露為食,乘著雲氣,駕御飛龍,遨遊於四海之外,衪只要凝聚精神可以使萬物不受天災所毀壞,而且使五穀豐收...


三 水火中來去自如
故事一

子列子問關尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。。請問何以至於此？ --- 外篇達生-- 莊子-外篇達生篇
譯 : 列子問關尹：「道德修養臻于完善的人潛行水中不會感到窒息，跳入火中不會感到灼熱，行走於萬物之上也不會感到恐懼。請問為什麼會達到這樣的境界？」

故事二

 "田叟商丘開，聞而投其門下。子華之門徒輕其貧老，狎侮欺紿，無所不為。一日，指河曲之淫隈，曰：彼中有珠，泳可得也。開泳而出，果得珠。俄而范氏藏大火，子華曰：汝能入火取錦者，從所得多少賞之。開入大火往還，埃不漫，身不焦。" -- 列子·黃帝篇六

四 神射手
故事一 
列御寇為伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危 石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。-- 莊子·田子方
譯 : 列子的人在伯昏无人面前表演射箭，他在手肘上放了一個裝滿水的杯子，箭連接不中斷地射出，百發百中，整個人像木頭一樣，手肘上的水杯未嘗晃動，伯昏无人卻說：「這不過是有心之射，而不是無心之射，等我帶你登上高山危險的岩石上，在面對萬丈深淵，看你還能不能這樣射箭。」於是帶登上高山，站在危險的岩石上，面對萬丈深淵，雙腳各一半在懸崖外，列子嚇得趴在地上，汗流浹背...

故事二

"甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」
　　紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰。「未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」
　　昌以犛懸蝨於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫蝨之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢，既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於涂，請為父子。尅臂以誓，不得告術於人。" --- 列子‧湯問

五 自由變化面相
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍褔壽夭，期以歲、月、旬、日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉。歸，以告壺子(壺丘子)...

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉！吾見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之。」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壼子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」 --- 莊子--內篇--應帝王

後面直接翻譯 : 
壺子最後解釋：「人總是以自己極有限的所知來揣度萬物。巫咸不過是所知較多，尤其是對凡夫俗子頗為深知。凡夫俗子自以為得天道、得地道、得人道，並以得道之心與自然之道相抗，所以巫師能夠給凡夫俗子看相，甚至能做出準確的預言。其實不是看相者有道，而是被相者不自知地告訴看相者的。這個巫咸能看出我的地之相和天之相——這是人之相的兩種——已經算是有點混飯吃的小本事了。我第三天讓他看全息的人之相，他就已經看不明白了。我第四天再讓他看自然的清淨本相，他就知道看與被看的位置完全顛倒了。所以再不敢狂妄，趕緊逃跑了。

短詩 - 十七歲的青春在哪裡?

作者: Fred F.M. Wang (FW知識瑣記) 日期:20190113

十七歲的青春在哪裡?
在夜闌人靜時，在讀不完的書本裡。

十七歲的青春在哪裡?
在周末下午，在盡情奔跑 揮灑汗水的籃球場上。

十七歲的青春在哪裡?
在吉他歌譜裡，在彈唱著的校園民歌中。

十七歲的青春在哪裡?
在下課後 補習班內，在前座女孩的回眸一笑裡。

十七歲的青春在哪裡?
在日記本中，在青澀的詩句裡。

十七歲的青春在哪裡?
在內心深處，在對未來的熱情與夢想裡。

後記 : 在那個年代，升學率只有30%的大學聯考壓力下，十七歲的青春歲月，除了讀書，就剩吉他，籃球與日記可以讓自己從苦悶中得到一些抒解。 .. Fred F.M. Wang

知足

作者: Fred Wang (FW知識瑣記) 原作日期: 2012/2/15

    林家，陳家，張家過去是我十多年的鄰居，三個家庭有著不同的故事。雖然平凡，卻也值得省思。

       林先生是一家創投公司的老闆，在竹科早期與友人辛苦創業，中年有成退休，轉而從事創投，由繁忙的工作轉為輕鬆；全家也搬到郊區的大房子，過著優閒與富足的生活。 陳先生在一個研究機構上班，過著規律的上下班生活，下班可以陪太太散散步，假日也時常帶全家出遊。年輕的張先生就職於一家小型的科技公司，辛苦忙碌，加班更是家常便飯，連假日也不得閒。

       張太太常常抱怨先生無法陪陪家人，抱怨沒有人分擔家事，與管教孩子的責任。羨慕陳太太，先生能時常陪在身邊，因此，只要自己先生在家，就要求他做家事，假日要求要帶全家出遊。近年張先生因為工作表現好，升上主管，加上分得的股票，買車買屋，生活大幅改善。儘管如此，張太太還是希望先生有更多的時間陪她。

        陳太太婆家大姑小姑都嫁給有錢人，家庭環境一比之下，相形見絀。因此很羨慕林太太，先生事業有成，可以住大房子，自己先生則只能領死薪水。最近陳先生離開原來的研究機構與同事一起獨立創業，常常需要忙到晚上11,12點才能回家，陳太太開始懷念起過去的先生陪她散步的時光。

       而人人稱羨的林太太呢? 林太太因先生早年忙於事業，因此辭去工作全心照顧兩個孩子。孩子先天體質不佳，因此照顧上格外吃力，加上先生工作壓力大，時常需忍受先生的脾氣，先生與孩子間的關係也處不好。最近，孩子們長大獨立了，先生工作也較為清閒，在卸下重擔之際，林太太卻罹患了癌症。

       故事還在進行，相似的故事也在您我週遭持續上演，大家都羨慕比自己過的好的人，而不是多看看自己擁有多少。我相信唯有"知足才能快樂"，把握當下，珍惜自己擁有的，活出自己幸福的人生，才不會遺憾。

(這是我在2012年初離開服務十多年的公司前寫的一篇文章，故事改編自真人實事，分享給好朋友)

作者: Fred Wang (FW知識瑣記) 原作日期: 2012/2/15

近君子，遠小人 – 古書文獻整理 「論君子與小人」

整理 ： Fred Wang 日期 ：2011/12/1
因應世道日壞，人多不辨君子小人，為政者，上位者用人重才而不重德，終造成組織不忠不信，結黨營私的小人成群。因此整理古書文獻中論君子與小人，讓忙於治事之人，能以清醒的腦袋，分辨是非。 – Fred
 

一 論語
1. 君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。-- 論語．學而篇
解說：君子不莊重，而沒有威儀，求學問則不紮實（散漫輕狹則無法將學問學好）。親近忠信之人，以忠信之人為師。勿交與我道（忠信之道）不同之人為友（也就是不要與不忠不信狡詐投機之人交往）。有過錯要勇於面對，則不要害怕更改。
 
2. 人不知而不慍，不亦君子乎？ - 論語·學而
解說：別人並不了解我，也不會感到氣憤、委屈。這不就是君子的風度嗎？ （君子直道而行，因此不需要因為別人不了解而生氣）
 
3.「君子不器！朝聞道，夕死足矣！」 - 論語．為政篇
解說：君子不限於某一專長技能，心性高、器局大、能夠通瞻全局，除此之外，能追求真理，與生命存在的意義。
 
4.「君子和而不同，小人同而不和。」- 論語．子路篇
解說：君子能和諧相處但各自有獨立的思想，小人同謀利但是卻各懷鬼胎不能和諧相處。
 
5.「君子坦蕩蕩，小人常慼慼」- 論語．述而篇
解說：君子心胸寬廣,思想上坦蕩，光明磊落。小人則心胸狹窄,事事斤斤計較，投機取巧，患得患失。
 
6.「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 - 論語．里仁篇
解說：一位求道的君子，他心中懷者仁德道德的思想。而小人所想的都是田地財產，一己的利益。另外，君子對於自己的行為，時常惦記著所做所為是否符合公義，合乎道德典範。而小人做事卻只想到自己有沒有受到恩惠、利益。
 
7.君子喻於義‧小人喻於利 --論語．里仁篇
解說：君子只知道所做的是否合乎道義，小人則只在乎所做的是否合乎利益。
 
8. 君子欲訥於言而敏於行。 - 論語 里仁
解說：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。
 
9.在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。 - 論語·衛靈公
解說：孔子在陳國時斷了糧食，跟隨的弟子都生了病，起不來。子路抱怨說：“君
子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子在窮困的時候能安守節操，小人窮困了就會為所欲為（偷盜強劫）。”
 
10.「君子求諸己，小人求諸人」- 論語‧衛靈公
解說：君子會自我反省，小人只會埋怨與檢討別人。
 
11.「君子成人之美，不成人之惡。小人反是」 - 論語‧顏淵
解說：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反。

12.「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」- 論語·子路

解說：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

13.「君子上達，小人下達」- 論語·憲問
解說：君子時時提升自己，小人則日日沈淪墮落。
 
二 禮記
1.天命之謂性，率性之謂道,修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。- 禮記·中庸
解說：上天所給予人的本質叫做性（人性並非獸性），依照本性去處事叫做道，修道的方法就是教化（學習與修行）。 “道”片刻都無法離開的，如果能離開的便不能稱為是道，所以君子，在別人看不到與聽不到的地方要戒慎恐懼，因為沒有比那細微之事物，更容易顯現出是非善惡的，所以君子在獨處更應謹慎以存養本性的光明。
 
2.「君子周而不比，小人比而不周。」- 禮記·為政
解說：君子以公正的心對待他人，不徇私護短，沒有私心與成見，小人則結黨營私，只求自己的利益。
 

三 莊子
1.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。- 莊子‧山木
解說：君子之間交往，在利益和情分上看得很淡，雖然淡，卻可以長久；小人之間交往，在利益和情分上看得很重，卻常因利益衝突斷絕交往。
 

四 孟子
1.君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。- 孟子‧梁惠王
解說：君子面對禽獸時的態度，秉持仁民愛物之心，看到活的動物，不忍心看牠被宰殺；聽到宰殺時發出的號叫聲，就不忍心吃下牠的肉。（雖然沒有吃素，但是能以悲憫的心對待所有的動物）
 

五 資治通鑑
1.夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。…才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人。德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。 - 資治通鑑
解說：才德兼備而極至的人稱?「聖人」，才德全無的人稱?「愚人」；品德勝過才能的人稱?「君子」，才能勝過品德的人稱?「小人」。
 

六 訓儉示康
1.御孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡慾：君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之共也。」侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也。」 - 司馬光·訓儉示康
 

七 周易
1.天行健，君子以自強不息
解說：君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業
 
2. 君子藏器於身，待時而動。
解說：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。必要的時刻才會把才能或技藝施展出來。
 

八 荀子
1.君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。…盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳 而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。《詩》曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。 - 荀子·不苟
 
2.君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊於世也。- 荀子·不苟
 
3.君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。 故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也。- 荀子·不苟
解說：君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發引導別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺淩別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以君子有才能，那麼別人就會把向他學習看作光榮；沒有才能，那麼別人就會樂意地告訴他知識。小人有才能，那麼別人就會把向他學習看作為卑鄙；沒有才能，那麼別人就不願意告訴他什麼。這就是君子和小人的區別。
 
4.君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂矣。 - 荀子·不苟
 
5.君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強 猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。《詩》曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子能以義屈信變應故也。 - 荀子·不苟
 
6.君子大心則天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明， 窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險，喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏， 窮則棄而儑。傳曰：「君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。 - 荀子·不苟

九 菜根譚

1.涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
解 說： 社會歷練不深的人，所沾染的不良習性比較少；而社會閱歷較豐富的人，城府與權謀也比較深。所以做一個君子，與其精明老練，不如樸實憨厚，誠懇正直；與其拘泥小節謹慎求全，不如坦蕩光明，豪放灑脫。 

談器度

 

作者 : Fred (Hainchu-Taiwan) 日期: 2005/5/15 (2011/10/12修訂)

以幾首詩談人之器度

1. 李白 觀放白鷹

八月邊風高，胡鷹白錦毛。孤飛一片雪，百裡見秋毫。
寒冬十二月，蒼鷹八九毛。寄言燕雀莫相啅， 自有雲霄萬里高。

解說 : 李白藉此隱喻自己如白鷹般的鴻鵠之志, 不似朝中爭名奪利, 目光短淺的官吏。
詩中用蒼鷹與燕雀用來比較不同氣度的人。我認為李白此詩應該受莊子逍遙遊的影響。

2. 莊子 逍遙遊第一 (第一部份)

窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」

解說 : 鴳如何能知鵬的廣大視野與氣度呢? 井底之蛙不知天之大, 這與思維(Paradigm)有關, 這點在Stephen Covey的"The seven habits of highly effective people: restoring the character ethic"(中譯:與成功有約), Covey提到 "我們應投入時間與精力修養品格, 建立不同以往的思維", 這裡的思維就是看待外在世界的觀點, 例如: 管理者看到屬下工作績效低落, 有人採用加強處罰的方式提昇績效, 有人用激勵, 也有人可以傾聽屬下的心聲與困難, 這就是思維不同影響做出來的判斷與行為。而更廣泛的說法就是氣度或器量了。

3. 莊子 逍遙遊第一 (第二部份)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。

解說 : 不論思維, 氣度或學養等, 不同人可能有天壤之別, 因此, 小者如何能之大? 我們能不多修養自己, 擴大視野與心胸, 改變自己的氣度, 讓自己過著大智慧的生活, 還只是如朝菌與蟪蛄般的淺短?
逍遙遊這一段又與下面列子湯問篇有關。

4. 列子 湯問篇
荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。
春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。

終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。
其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。
世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。
離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。
唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。

解說 : 一句高中生物老師的話我到現在還深刻腦海, “越低等的生物花越多時間在覓食與繁殖”，廣意的覓食與繁殖可能包含工作,追求異性，生養小孩，那麼以高等生物自許的人們當以上面那句話自省。列子湯問以譬喻法說人之氣量大小，省思同樣身為人有如證嚴法師等心量大猶如北溟之鯤,鵬, 也有人小如朝菌與春蠓，而人生短短數十寒暑，轉眼消逝, 當自勉加緊修持, 以免荒度一生 !